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    著(zhù)名詩(shī)人吉狄馬加:黃河見(jiàn)證了中華民族的發(fā)展,我用詩(shī)歌贊美她|道中華大講堂系列之⑦
    發(fā)布日期:2024-03-09

          “黃河是中華民族的母親河,這條河流養育了我們民族的文化和文明。進(jìn)入21世紀,全世界都在重新詮釋自己的文明,尤其是眾多大國。在這樣一個(gè)新的歷史背景下,如何來(lái)看待我們自身的文明和歷史是非常重要的。我想通過(guò)詩(shī)歌來(lái)寫(xiě)這一條河流,也是詩(shī)人的崇高使命和責任?!?/span>

          2月29日,“道中華大講堂”第七講在中央民族大學(xué)開(kāi)講,中國少數民族作家學(xué)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)、著(zhù)名詩(shī)人吉狄馬加在講座上說(shuō)。

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    ▲吉狄馬加在“道中華大講堂”演講。(黃哲攝)


    不同時(shí)代的詩(shī)人,

    對黃河有不同的理解

          《大河》是我在2017年寫(xiě)作的一首300行的長(cháng)詩(shī),這首詩(shī)就是寫(xiě)黃河的。幾年過(guò)去了,《大河》已經(jīng)被翻譯成二十幾個(gè)國家的文字。為什么今天要和大家交流這篇長(cháng)詩(shī)的寫(xiě)作?其實(shí)很重要的一點(diǎn)是,我想讓大家進(jìn)一步地了解黃河。

          黃河在中國歷史上是一條非常重要的河流,黃河文明是中華文明的一個(gè)重要組成部分。歷史上很多偉大的詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)黃河,比如唐代的劉禹錫、南北朝的范云,還有唐朝的王維、李白等等,這些詩(shī)歌也成為了我們中華民族詩(shī)歌寶庫中的經(jīng)典。

          當然,不同的詩(shī)人,對黃河有不同的理解,每一個(gè)詩(shī)人眼中的黃河,我個(gè)人認為都是不一樣的,特別是從詩(shī)歌美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)。那么在每一個(gè)時(shí)代,詩(shī)人們如何去把握大的歷史時(shí)代背景?

          從幾千年的歷史時(shí)期來(lái)看,在眾多寫(xiě)黃河的詩(shī)歌中,有很多敘述性的表達,但抒情詩(shī)占了大多數,側重于情景交融,而且客觀(guān)來(lái)說(shuō)大部分都是短詩(shī)?,F在的詩(shī)人不像過(guò)去古希臘人荷馬那樣去寫(xiě)《伊利亞特》《奧德賽》這樣的敘事詩(shī),我個(gè)人認為,敘事詩(shī)所承載的內容已逐步被小說(shuō)所替代。

          另外我們也可以看到,在中國的詩(shī)歌中,既有通過(guò)我們大量的文字記錄下來(lái)的經(jīng)典作品,還有我們民間的謠曲、民歌。關(guān)于黃河,我們中華民族留存了一片詩(shī)歌海洋,為后世留下了非常豐厚的詩(shī)歌資源。


    詩(shī)歌是個(gè)體情感的普遍性抒發(fā)

          寫(xiě)這樣一首長(cháng)詩(shī),最重要的一個(gè)初衷是,我想寫(xiě)一首屬于我個(gè)人對這條偉大的母親河流的致敬之作。

          用一首300行的長(cháng)詩(shī)寫(xiě)黃河,這需要一個(gè)很重要的結構。其實(shí)自20世紀之后,全世界范圍內,篇幅幾千行且成為經(jīng)典的長(cháng)詩(shī)是很少的。而長(cháng)詩(shī)也不應是完全絕對的抒情,還要來(lái)源于神話(huà)、歷史、實(shí)證、典籍、民俗傳承、禮儀、文化思想等內容。

          我在寫(xiě)這首長(cháng)詩(shī)的時(shí)候,去到了山東的東營(yíng),看到了黃河進(jìn)入大海的壯觀(guān)景象:一半是藍色的、洶涌的大海,一半是陽(yáng)光照耀下像金子般閃光的黃河。我當時(shí)在想,大海在擁抱黃河的特定情景下,一個(gè)詩(shī)人會(huì )想什么?我當時(shí)的想法是:對于大海來(lái)說(shuō),它是不是呼喚過(guò)這一滴水?而當黃河還是一滴水的時(shí)候,是不是聽(tīng)見(jiàn)了大海的呼喚,知不知道自己將會(huì )匯聚成一條偉大的河流?這種雙向的奔赴啟發(fā)了我寫(xiě)這首詩(shī),再加上我這些年的積累,以及找到了我自己的表達方式,我才能寫(xiě)出屬于吉狄馬加的《大河》。

          另外還有很多感性的思考,對我來(lái)說(shuō)也是一個(gè)學(xué)習的過(guò)程。比如我在游走黃河九省區的時(shí)候,發(fā)現有很多地方志記錄的很多內容都值得我們去了解,過(guò)去很多當地的文人以不同方式將其記錄下來(lái),有些內容還沒(méi)有進(jìn)入正史,但是我們仍能從這些有著(zhù)千年歷史的記錄中感受到黃河兩岸文化歷史是多么豐富,這些都需要我們去學(xué)習。其中的很多情感抒發(fā)來(lái)自個(gè)體生命,是對個(gè)體生命的某種解讀,但這種個(gè)體生命如果能真正反映出人類(lèi)的普遍情感,我相信它在全世界一定能找到知音,這也是我對寫(xiě)詩(shī)的一個(gè)看法。

          《大河》的形成過(guò)程也與鑄牢中華民族共同體意識相關(guān),實(shí)際上這首詩(shī)包含了我個(gè)人對黃河文明,甚至是整個(gè)中華文明形成過(guò)程的理解。


    黃河與中華民族的文化想象

          在現在這個(gè)時(shí)代,我們怎么來(lái)寫(xiě)黃河?實(shí)際上我想要放在一個(gè)更大的背景上來(lái)看。

          21世紀以來(lái),很多民族都在闡釋自己的文明,重新書(shū)寫(xiě)自己的歷史(包括神話(huà))。我寫(xiě)的這首長(cháng)詩(shī)《大河》,其實(shí)是想突出黃河的精神史和心靈史,所以我們就要看到這條河流的精神源頭和形成歷程,而這個(gè)精神源頭毫無(wú)疑問(wèn)和神話(huà)有著(zhù)密切的關(guān)系,與我們中華民族的精神想象相關(guān)。

          在我看來(lái),昆侖神話(huà)是對中國乃至世界都產(chǎn)生了廣泛影響的神話(huà)體系,在將它和古希臘羅馬神話(huà)、古印度神話(huà)等神話(huà)進(jìn)行比較時(shí)會(huì )發(fā)現,其實(shí)神話(huà)往往并不是我們很多人想象的那樣是一種完全虛構的存在。

          比如我們在讀《山海經(jīng)》時(shí),會(huì )發(fā)現《山海經(jīng)》所記錄的很多內容——其實(shí)從文化地理學(xué)角度來(lái)說(shuō)——都有它真實(shí)的地方。當然現在學(xué)者對此進(jìn)行了很多考證,但是基本上可以肯定的是,黃河的源頭和昆侖神話(huà)是有密切關(guān)系的。

          基于這些理解,我在寫(xiě)這首長(cháng)詩(shī)的第一個(gè)部分時(shí),更多呈現的就是我們想象中的神話(huà),而且像西王母、瑤池等內容,實(shí)際上從文化地理學(xué)角度來(lái)說(shuō),往往能找到現實(shí)的對應,很多學(xué)者都進(jìn)行了考證。

          實(shí)際上很重要的一點(diǎn)是,這首長(cháng)詩(shī)是要從我們神話(huà)最初開(kāi)始的時(shí)候,去呈現我所理解的黃河的精神源頭。


    黃河文明是中華文明的起源

          黃河全長(cháng)5400多公里,穿越了我們9個(gè)省區,其發(fā)源地在青海的巴顏喀拉山,如果在座的朋友們要去探索黃河的源頭,必然要去巴顏喀拉山,也要去扎陵湖和鄂陵湖。

          這首長(cháng)詩(shī)的最開(kāi)始寫(xiě)了我們和昆侖神話(huà)的關(guān)系、我們和雪山的關(guān)系、我們和我們精神文化源頭的關(guān)系,然后一直寫(xiě)到今天的現實(shí):從巴顏喀拉山一直寫(xiě)到我們黃河的入??凇綎|東營(yíng)。黃河從青海的巴顏喀拉山開(kāi)始往下流,除了青海,還穿越了甘肅、寧夏、四川、內蒙古,山西、陜西、河南,再到山東,共計9個(gè)省區。這條河流既是一個(gè)精神存在,又是一個(gè)現實(shí)存在。

          中國最古老的文明就是在黃河兩岸,特別是在黃河的中下游?;仡欬S河歷史,在新石器時(shí)代,黃河文明是我們中華文明非常重要的一個(gè)起源期;在仰韶文化時(shí)期,人們開(kāi)始種植農作物,并開(kāi)始養豬和狗,逐步在黃河兩岸定居。龍山文化時(shí)期,黃河兩岸種植了更多的農作物,同時(shí)也出現了青銅等金屬制品,社會(huì )結構開(kāi)始變得更復雜,有了部落聯(lián)盟和國家政權的雛形。到了商代時(shí)期,在大型王朝的治理下,以首都為中心,市場(chǎng)逐漸繁榮。

          這些發(fā)展歷程都與黃河相關(guān),說(shuō)明黃河文明和我們中華民族的政治文明、歷史文明、商業(yè)文明、文化創(chuàng )造等方面都緊密聯(lián)系在一起。


    黃河見(jiàn)證了我們多民族交往交流交融的歷史

          黃河文明的發(fā)展延續鑄就了我們中華民族,如今我們在談中華民族共同體意識的時(shí)候,我想我們應該回到歷史?;氐綒v史就可以看到,黃河兩岸文化的形成,實(shí)際上就是一個(gè)多民族文化交融的歷史。例如草原游牧文化和中原文化在黃河兩岸進(jìn)行文化交融的過(guò)程中,促進(jìn)了中華民族整體文化歷史的發(fā)展,使主體文化變得更強大,更具有包容性和活力。

          黃河兩岸曾出現過(guò)大量古代形成的城市,有的成為了遺址,有的甚至是遺址下面還有遺址,埋了好幾層。我建議大家有機會(huì )都可以去青??匆豢?,以利于了解我們中華民族黃河文明的形成過(guò)程。

          在寫(xiě)這首《大河》的時(shí)候,我從黃河源頭開(kāi)始,穿越了全程的九個(gè)省區。我看到,每個(gè)地方都有很深厚的歷史文化傳統,而這些傳統最終形成了一個(gè)大的輻射性的、彌漫式的黃河文明,體現了中華文明的包容性和活力,呈現出各民族不斷交往交流交融的大過(guò)程。

          黃河為什么會(huì )被稱(chēng)為母親河?當然了,這條河流在養育我們的過(guò)程中,也有很多次的泛濫和改道的情況。我們也在和這條河流形成一種充滿(mǎn)熱愛(ài)同時(shí)也在不斷和解的情感,這就是一個(gè)精神史和心靈史的發(fā)展過(guò)程。黃河是一條自然的河流,但我從來(lái)是把它看成是鮮活的、精神和文化的河流。

          總的來(lái)說(shuō),在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代,詩(shī)歌對于我們當代人來(lái)說(shuō)仍然有它特殊的意義。人類(lèi)生活在這個(gè)世界上,不應該僅僅是物質(zhì)的人,還應是精神的人,精神的人就需要我們用精神的食糧去哺育。在當前這個(gè)紛紜復雜同時(shí)也充滿(mǎn)生命力、創(chuàng )造力和無(wú)數想象的時(shí)代,我認為詩(shī)人依然有他存在的價(jià)值。只要有人類(lèi)存在,詩(shī)歌就會(huì )永遠地存在下去。


    來(lái)源:道中華微信公眾號

    文:吉狄馬加

    責編:劉雅

    流程制作:高寧(見(jiàn)習)


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