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    《孟子》:仁愛(ài)民本 浩然之氣
    發(fā)布日期:2024-02-02

          中華民族有著(zhù)自己的文化基因和精神標識,流傳至今的孔孟之道便是中華文化最具象征意義的源流所在。作為戰國時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物,孟子發(fā)揚光大了孔子的思想,使儒家文化得以更好地傳承發(fā)展?!睹献印芬粫?shū),由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成,記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)與政治行動(dòng),是儒家經(jīng)典著(zhù)作,集孟子思想之大成。

          習近平總書(shū)記曾總結凝練中華優(yōu)秀傳統文化的時(shí)代價(jià)值,即講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這其中的講仁愛(ài)、重民本,就與孟子思想有著(zhù)特別直接的關(guān)系,為涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提供了重要源泉,對中華優(yōu)秀傳統文化的傳承發(fā)展、建設中華民族現代文明具有重要借鑒意義。


    孟子對孔子思想的傳承發(fā)展

          班固《漢書(shū)·楚元王傳贊》中說(shuō):“自孔子后,綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞,通達古今,其言有補于世?!表n愈《進(jìn)學(xué)解》也說(shuō):“孟軻好辯,孔道以明?!笨梢?jiàn),孟子對儒家文化的傳承貢獻之大。近代馮友蘭先生則評價(jià)道:“孔子在中國歷史中之地位如蘇格拉底之在西洋史,孟子在中國歷史中之地位如柏拉圖之在西洋史?!?/span>

          位于山東省濟寧市的鄒城是孟子故里,素有“孔孟桑梓之邦,文化發(fā)祥之地”“東方君子之國,鄒魯圣賢之鄉”之美譽(yù)。根據《孟子注疏·題辭解》記載,孟子的遠祖可以追溯到周文王。此書(shū)中云:“孟子,鄒人也。名軻,字則未聞也。鄒本春秋邾子之國,至孟子時(shí)改曰鄒矣?!薄懊献?,魯公族孟孫之后。故孟子仕于齊,喪母而歸葬于魯也。三桓子孫既以衰微,分適他國?!编u興鄉古稱(chēng)孟儒里、鄒儒里,距離先賢孔子的家鄉只有區區幾十里,故而孟子說(shuō):“近圣人之居,若此其甚也?!?/span>

          “道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見(jiàn)以為迂遠而闊于事情。當是之時(shí),秦用商君,富國彊兵;楚、魏用吳起,戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇?!睆乃抉R遷《史記》中的這段記載可以想見(jiàn),當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略,把能攻善伐看作賢能之時(shí),孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不合他所周游的那些國家的時(shí)宜。于是,孟子回到家鄉與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》,闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō),寫(xiě)成《孟子》一書(shū),共七篇。

          歷史上有許多人對孟子及其著(zhù)《孟子》予以高度評價(jià),韓愈說(shuō):“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。荀與揚也,擇焉而不精,語(yǔ)焉而不詳。由周公而上,上而為君,故其事行。由周公而下,下而為臣,故其說(shuō)長(cháng)?!庇纱丝梢钥闯?,韓愈認為孟子是孔子之道正統。

          在《孟子注疏》中趙岐給予《孟子》以至高無(wú)上的評價(jià):“帝王公侯遵之,則可以致隆平,頌清廟。卿、大夫、士蹈之,則可以尊君父,立忠信。守志厲操者儀之,則可以崇高節,抗浮云?!鄙现恋弁?、下到士人,處在不同地位的人都能從《孟子》中獲益。在宋朝,理學(xué)家為繼承發(fā)揚“道統”思想四處宣揚孟子,歐陽(yáng)修更提出“所謂道者,乃圣人之道也……孔子之后,唯孟軻最知道”。

          北宋元豐年間,孟子配享孔廟,詔“以鄒國公孟軻配食文宣王”;宣和年間《孟子》由“子”入“經(jīng)”,被列入儒家《十三經(jīng)》中,確立了《孟子》的經(jīng)典地位。北宋諸儒承繼韓愈等開(kāi)創(chuàng )之“傳道”話(huà)語(yǔ),孟子的地位快速上升,此即經(jīng)學(xué)史上著(zhù)名的“孟子升格運動(dòng)”。

          孟子繼承孔子思想并發(fā)揚光大,主張講仁愛(ài)、重民本,其治國理政思想主要體現在推行仁政,比如“民事不可緩也”,民眾的事情是刻不容緩的;“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,民眾的生活道理是,有固定產(chǎn)業(yè)的人就有固定生活的信心,沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有固定生活的信心,“是故賢君必恭儉禮下,取于民有制?!敝两?,這些思想仍然閃耀著(zhù)睿智之光。


    遍地豐碑滿(mǎn)壁詩(shī) 彰顯中華大一統

          “古樹(shù)參天繞舊祠,遍地豐碑滿(mǎn)壁詩(shī)”,古樹(shù)和石碑成為孟廟兩大代表性景觀(guān)。立于清康熙二十六年(1687 年)的大石碑贊頌著(zhù)孟子“承先圣,正人心”的歷史功績(jì)。

          要說(shuō)孟子的功績(jì),自然要從孔子說(shuō)起。清朝康熙帝認為,堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公幾位圣王的功績(jì)遺風(fēng)到春秋時(shí)期已盡消失,圣人之道近乎泯滅。幸好此時(shí)出現了孔子,集上古文明之大成,開(kāi)儒學(xué)之先河,倡導仁愛(ài)大同,使陰暗的世界變得光明,孔子的學(xué)說(shuō)歷經(jīng)千百年都沒(méi)有被遮蔽。究其原因,是由于孟子在圣人之道面臨危機時(shí)刻挺身而出,以孔子為師,繼承并傳揚了圣人的學(xué)說(shuō)。他正學(xué)修明,這是百世的期待。如果沒(méi)有孟子,圣人之道無(wú)人傳承,進(jìn)而世間昏暗,萬(wàn)物不得其所。孟子之書(shū)講的都是仁義,其思想給后世帶來(lái)的恩澤至今未曾泯滅。

          康熙帝將此碑刻立于孟廟以向后人張揚孟子的功績(jì),贊譽(yù)孟子的美德。正因為有了孟子的努力,孔子之道才能傳承至今,后世學(xué)者韓愈、蘇軾等都認為孟子之功績(jì)可以和大禹相媲美,程顥、程頤和朱熹亦尊孟子為正學(xué)之宗傳。

          除碑亭與石碑外,孟廟的碑林也是研究孟子學(xué)說(shuō)、孟廟歷史以及我國書(shū)法藝術(shù)、民族交往、社會(huì )制度等的寶貴資料。其中比較有代表性的是元仁宗延祐三年(1316年)的《圣詔褒崇孟父孟母封號之碑》和元文宗至順二年(1331年)的皇元圣制碑即《加封孟子為鄒國亞圣公圣旨碑》。這兩幢碑都鐫刻有蒙古、漢兩種文字。后者的碑文上半部分所刻為八思巴文,這種文字在全國都極為少見(jiàn),是由元世祖忽必烈的帝師八思巴創(chuàng )立,當時(shí)稱(chēng)為“蒙古新字”,尤為珍貴。石碑正中篆額“皇元圣制”四個(gè)字,碑文中稱(chēng)孟子為“百世之師”,贊譽(yù)孟子“有功圣門(mén),追配神禹者”,加封孟子為“鄒國亞圣公”,使“亞圣”成為孟子的專(zhuān)用封號,人們把至圣孔子與亞圣孟子合稱(chēng)為“孔孟”。元朝文宗帝的誥封,對于當時(shí)的社會(huì )產(chǎn)生了重大影響,孟子學(xué)說(shuō)得到進(jìn)一步廣泛傳播,孟廟也得到大規模的擴建和維修。

          在孟廟的致嚴堂院內東西兩側,有一雌一雄兩株古老而巨大的銀杏樹(shù)參天而立,整個(gè)庭院綠蔭蔽滿(mǎn),纏繞著(zhù)銀杏樹(shù)干的是一株古老的紫藤蘿,旋轉曲折,宛如游龍,一直伸展到樹(shù)頂。致嚴堂是一座碑碣林立、雅靜秀麗的小庭院,院內四周墻壁間鑲嵌著(zhù)50多塊碑刻。其中尤為珍貴的碑刻當屬宋朝元豐六年(1083年)追封孟子鄒國公的《尚書(shū)省牒文》、元豐七年(1084年)《重修鄒國公廟奏牒文》和宣和四年(1122年)《禮部太常寺榜文》。其余碑刻是歷代名人文士前來(lái)孟廟晉謁游覽后的詩(shī)詞題詠,如明朝著(zhù)名書(shū)畫(huà)家董其昌的《題孟廟古檜一首》:“愛(ài)此孟祠樹(shù),森然見(jiàn)典型。沃根洙水潤,含氣嶧山靈。閱世磨秦籀,參天結魯青。方知樗散壽,只入列仙經(jīng)?!北囊詷?shù)喻人,表達了董其昌對孟子的崇敬之情。此外,還有明朝集王羲之所書(shū)的《鄒縣重修孟子廟碑》及《勤廉公仁》官箴碑。

          《勤廉公仁》官箴碑四面分別刻寫(xiě)“勤”“廉”“公” “仁”四篇文章,論述了古代為官者做官、做人、做事的原則,處處體現了儒家思想對知識分子的浸潤和影響。


    孟子思想及其義理邏輯

          “浩然之氣”作為孟子最為重要的思想之一,是中華民族精神的代表,鼓舞了從古至今無(wú)數仁人志士為心中的理想而奮斗,早已成為中華優(yōu)秀傳統文化的精髓。

          “浩然之氣”自誕生之初即以道德立論,這股清氣有助于公民提升個(gè)人道德修養,激勵人民齊心協(xié)力攻堅克難,提升社會(huì )公德,增強價(jià)值認同。其所蘊含的現代價(jià)值,與當代中國所提倡的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)一脈相承,具有共同的目標。

          在借鑒孔子“血氣三戒說(shuō)”基礎上,孟子以義來(lái)戒除血氣中的欲望,繼承并豐富其內涵,從而創(chuàng )造了“浩然之氣”思想,并從勇、志角度加以探討?!捌錇闅庖?,至大至剛”(《孟子·公孫丑上》),浩然之氣的內涵首先體現在大勇,它受到具有省思功能的道德本心所支配,所引導的“義理”之氣是受心志所支配的大勇之氣,體現為至大、至剛的巨大精神力量與高尚品質(zhì),可以幫助人充盈內心、積極修養道德品格,繼而達到人格上的堅毅與剛強。

          何謂浩然之氣? 孟子說(shuō):“其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也?!保ā睹献印す珜O丑上》)他認為,浩然之氣需要義與道相互配合,否則就失去了力量。義、道是兩種道德準則,要在符合“義”的基礎上追求“道”,成為個(gè)人立身行事之準則,體現為以天下為己任、擔當社會(huì )道義、無(wú)所畏懼的氣魄與勇氣,以及品質(zhì)上的堅毅剛強、精神上的不屈不撓、天地之間的光明磊落??傊?,浩然之氣是個(gè)人內在德性與最高道德準則的協(xié)調融合,是偉大的人格精神之美。

          此外,孟子高度繼承了夏商周時(shí)期的“重民”思想和孔子的“仁愛(ài)”理念,將人性論作為治國理政的邏輯基礎,從人性善的本源性與內在性對賢人治理、禮樂(lè )制度的合法性進(jìn)行論證,凸顯了以德配位、禮樂(lè )感化的重要性,并構建了善、法并行的王道政治和以民為本的“仁政”體系,“講仁愛(ài)”“重民本”思想成為歷朝歷代和中華民族獨具特色的治國安邦思想,“民貴君輕”“制民之產(chǎn)”“推恩于民”等理念則為中國民主政治制度的形成提供了思想之源。比如,經(jīng)濟上要注重“富民”“惠民”,管理者要善于“推恩于民”,只有保證“鰥寡孤獨者皆有所養”,國家才會(huì )穩定發(fā)展。這些思想對于當今我們健全完善社會(huì )保障制度、維護社會(huì )公平正義、關(guān)心幫助弱勢群體等都具有重要參考價(jià)值。

          孟子既是一位偉大的思想家,也是一位卓越的教育家,主張“謹庠序之教,申之以孝悌之義”“明人倫”“大丈夫”,強調要孝順父母、尊敬兄長(cháng),夯實(shí)道德之基?!靶陨普摗笔敲献铀枷胫凶罹咛厣?、最有創(chuàng )新、對后世影響最大的。在人性本善的大前提下,他系統闡釋了道德起源以及道德教育的作用、內容、方法。

          孟子還對生命倫理有著(zhù)極為深刻的思考。他認為“天命”是人之存在的根本因素,人生命存在的價(jià)值和意義不在于去挑戰天命的權威,而是尋求終極意義上的一致,即“天之性”皆具于人心之中,人只要“發(fā)明”此心,生命價(jià)值和存在意義就能得以體現。天賦予人以“仁義禮智之性”,人積極開(kāi)顯“善性”,人性就能完美表現,成就實(shí)際的仁義禮智之德行,人也就實(shí)現了天賦予人的生命。生命能夠“盡道”而終,人的本真生命歸結為精神生命,肉體生命長(cháng)短將退居次要地位。

          理解了孟子的生命倫理觀(guān),就理解了他一直主張的“舍生取義”。這種主張使人們面對生死時(shí)比較超然,人終有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,生命意義不在于肉體生命時(shí)間長(cháng)短,而在于人們對天命、天性的深刻領(lǐng)悟、欣賞與實(shí)踐。人不受自然生命限制,就能穩固生命的浩然之氣。有了生命的浩然之氣,人反而愈能樂(lè )觀(guān)從容地生活于人世間。

          孟子對生命倫理的思考,是“性命攸關(guān)”的生命倫理思想。他在維護了人的“主體自由”的同時(shí),強調順應天命過(guò)程中人如何“立命”“造命”。在中華哲學(xué)思想史上,論證人類(lèi)自身存在“高貴”與“光榮”的,孟子大概是第一人。無(wú)疑,這一生命倫理思想至今仍具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。


    來(lái)源:《中國民族》雜志2023年第10期

    文:陳曉霞

    作者為尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(cháng)、研究員

    責編:龍慧蕊  流程制作:高寧(見(jiàn)習)



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