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    血脈相連 命運與共——新疆考古遺存見(jiàn)證各民族交往交流交融
    發(fā)布日期:2023-08-29

          漫長(cháng)的歲月里,分布在天山南北廣袤大地上的9542處歷史文化遺存,充分展現了古代新疆同中原及祖國其他地區廣泛交往、全面交流、深度交融的歷史事實(shí),是中華各民族共同開(kāi)拓遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史、共同創(chuàng )造燦爛文化、共同培育偉大民族精神的重要實(shí)物見(jiàn)證,是底蘊深厚、生命力強大的中華文明標識。


    地理環(huán)境與文化形態(tài)

          中華文明綿延數千年而始終保持強大的生命力,根本原因在于中國人民自強不息的奮斗精神,以及中華文化強大的凝聚力和不斷吐故納新的博大胸襟。而特定的地理條件,則為中華文明的誕育形成、發(fā)展壯大提供了環(huán)境支撐。

          新疆地處歐亞大陸中心,從地形特點(diǎn)來(lái)看,山脈與盆地相間排列,盆地被高山環(huán)抱。北部的阿爾泰山、南部的昆侖山以及橫亙中部的天山,兩兩環(huán)抱著(zhù)準噶爾盆地和塔里木盆地,俗稱(chēng)“三山夾兩盆”。習慣上,人們稱(chēng)天山以南為“南疆”,天山以北為“北疆”。

          獨特的自然地理條件造就了復雜多樣的地形地貌,也決定了經(jīng)濟文化形態(tài)和社會(huì )發(fā)展的多樣性。新疆面積廣大,但多為沙漠、戈壁、裸巖、高山等地貌。一方面,高大的山脈山峰將地理空間分割,成為古時(shí)阻隔人們交往交流的天然屏障;另一方面,高山融雪充足的水源保障和山間自然形成的埡口和谷地,又成為了人類(lèi)文明生存發(fā)展和古代人群遷徙、交流的重要通道。

          大約距今250萬(wàn)年前,青藏高原抬升,帕米爾高原隆起,北向與天山山脈相接,形成天然的包圍,阻擋了水汽的進(jìn)入,使南北疆分布面積巨大的戈壁與沙漠,高大的山脈成為天然的“水塔”,最終形成了南疆綠洲文化與北疆游牧文化交錯共存的格局,也逐步產(chǎn)生了原始簡(jiǎn)單的經(jīng)濟、貿易形態(tài)。受此地理環(huán)境影響,新疆的政治、經(jīng)濟、文化等具有天然的東向性,成為中華文明的重要組成部分,同時(shí)也成為了多元文化的融匯之地。


    史前時(shí)期人群遷徙與文化交流

          與我國其他地區百萬(wàn)年前就有人類(lèi)活動(dòng)歷史相比,新疆已知的遺存較少,時(shí)代也較晚。目前考古發(fā)現新疆最早的人類(lèi)活動(dòng)遺存是阿勒泰地區吉木乃縣舊石器時(shí)代中晚期洞穴遺存——通天洞遺址,年代距今4.5萬(wàn)年之前。大量勒瓦婁哇技術(shù)生產(chǎn)的石制品,證實(shí)在舊石器時(shí)代晚期,該區域即是歐亞大陸東西方人群遷徙和文化交流的節點(diǎn)。

          最新的研究成果表明,除已發(fā)現的莫斯特、石葉等細石器技術(shù)之外,還在阿勒泰山南麓、天山南北兩麓和昆侖山南麓的帕米爾高原發(fā)現了典型的石核石片技術(shù)。這為尋找更早的舊石器文化,追溯早期人類(lèi)遷徙擴散提供了新線(xiàn)索。

          距今 11000 年直至青銅時(shí)代,在新疆一些主要河流的兩岸出現了細石器文化遺存。有證據表明,至少在距今11000年左右,天山東端的細石器技術(shù)與我國華北及東北亞地區細石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。細石器遺存的發(fā)現也從一個(gè)側面反映了自舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始,生活在新疆的遠古人群長(cháng)期保持著(zhù)以狩獵、采集為主的經(jīng)濟方式,并未出現以定居農業(yè)、家庭飼養、陶器制作為主要特征的新石器時(shí)代文化。

          約在公元前2500 年左右,新疆步入了青銅文明階段。大致在公元前1000 年左右,新疆進(jìn)入了鐵器時(shí)代。在這漫長(cháng)的時(shí)期,新疆文化面貌的變遷與兩次人群大規模遷徙密切相關(guān),一次是公元前2 千紀初內陸歐亞?wèn)|西部人群的相向遷徙,另一次是公元前2 世紀左右亞歐游牧人群的大遷徙。兩次大遷徙促進(jìn)了東西方文明的交流,也影響了新疆的史前文化面貌。阿勒泰切木爾切克墓地,若羌小河墓地、古墓溝墓地,哈密天山北路墓地等,可視為新疆早期青銅時(shí)代文化的典型代表。這些墓葬的基本形制、葬式葬俗以及出土隨葬品顯示,切木爾切克文化與黑海地區的顏那亞文化以及米努辛斯克盆地的阿凡納謝沃文化可能存在聯(lián)系;小河墓地與古墓溝墓地獨具特色;天山北路墓地則與我國甘青地區同時(shí)期文化接近。這些發(fā)現一方面展現了早期人群遷徙與文化交流的復雜面貌,也反映出這些文化在傳入新疆后,為適應當地當時(shí)的自然環(huán)境而發(fā)生的一些改變。青銅時(shí)代晚期,以巴里坤海子沿遺址、尼勒克吉仁臺溝口遺址為代表的遺存表明,人群的遷徙與交流更加頻繁;甘青地區新石器時(shí)代繁盛的彩陶文化廣泛傳播,影響至天山南北兩麓,大型聚落形態(tài)逐漸完善;東亞起源的黍、粟等農作物與西亞地區起源的大小麥等禾本作物在新疆多個(gè)遺址中有所發(fā)現;高等級墓葬開(kāi)始出現,反映了社會(huì )結構的逐漸復雜化。

          進(jìn)入鐵器時(shí)代之后,隨著(zhù)秦國的崛起與統一歷史進(jìn)程的發(fā)展,引發(fā)了東亞游牧人群的逐漸西遷,此過(guò)程一直持續至公元2世紀左右匈奴的西遷。原居住于蒙古高原與甘青地區的游牧人群大量進(jìn)入,使新疆文化面貌受甘青地區的影響進(jìn)一步擴大,與中原地區的聯(lián)系更為密切,同時(shí)逐漸形成了游牧與綠洲定居農業(yè)交錯并存的格局。哈密焉不拉克墓地、吐魯番洋海墓地等大量墓葬材料,都反映了原盛行于甘青地區的彩陶文化在新疆得以延續。輪臺縣奎玉克協(xié)海爾古城的發(fā)掘則表明,至遲在公元前550年左右塔里木盆地周沿已出現定居城市形態(tài)。這時(shí)期可能已經(jīng)混合種植粟、黍、小麥等農作物,但總體說(shuō)來(lái)各地的經(jīng)濟形態(tài)仍然相對單一且不發(fā)達。直到漢代以后,情況才有了根本轉變。

          此外,在托克遜阿拉溝、瑪納斯等地墓葬中出土有來(lái)自中原地區的絲織品、漆器、銅鏡等遺物,印證了新疆與中原地區的密切聯(lián)系。同樣在中原也有專(zhuān)為北方游牧人群制作器物的工匠,如1999年西安北郊北康村發(fā)現的戰國鑄銅工匠墓出土了一件鹿紋牌飾陶范,類(lèi)似制品在北方草原和新疆多有發(fā)現。窺斑見(jiàn)豹,由此可以看出古代中國各地文化交流交融的廣泛以及新疆地區的橋梁紐帶作用。


    統一多民族國家發(fā)展進(jìn)程中的文化認同

          公元前60年,漢王朝設西域都護府作為管理西域的最高軍政機構,標志著(zhù)新疆地區已成為中國不可分割的一部分。在中國統一多民族國家形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中,新疆各族人民對偉大祖國的認同、對中華文化的認同以及與國內其他區域密切的社會(huì )經(jīng)濟聯(lián)系,都通過(guò)考古遺存得到了充分體現。

          國家認同最直接反映在歷朝歷代中央政府對新疆地區的有效管轄與治理上。西漢在烏壘首建西域都護府,開(kāi)創(chuàng )了中央王朝管轄治理西域的先河。經(jīng)過(guò)幾代考古工作者的不斷努力,西域都護府治所遺址的探尋逐步深入,由新疆文物考古研究所與北京大學(xué)聯(lián)合開(kāi)展的“兩漢軍政設置考古”工作取得重要進(jìn)展。輪臺縣奎玉克協(xié)海爾古城遺址的考古發(fā)掘表明,春秋時(shí)期塔里木盆地已經(jīng)發(fā)展出城邦形態(tài),為后來(lái)國家管理西域奠定了基礎。在漢晉時(shí)期的卓爾庫特古城,發(fā)現了新疆目前古城址內單體規模最大的房址,被確定為漢晉時(shí)期高等級城鎮遺址。隨著(zhù)國家管理能力的提升,西漢后期,西域都護府由烏壘西遷至龜茲它乾城??脊虐l(fā)掘和出土遺物表明,新和縣烏什喀特古城為它乾城所在。

          以西域都護府為核心,包括城鎮、屯田和軍事防御設施在內的軍政建置體系也在西域地區逐步建立和完善。交河故城、高昌故城漢代遺存,豐富了我們對戊己校尉與高昌壁的認識。入選2019年全國十大考古新發(fā)現的石城子遺址,出土了大量漢式筒瓦與瓦當,并發(fā)現有燒制的窯址,反映了中原建筑技術(shù)、建筑制度已在天山北麓推廣。新疆地區從漢代至清代的烽燧、戍堡、驛傳、卡倫等的構建嚴格遵循邊防制度,是長(cháng)城體系的重要組成部分。長(cháng)城體系在新疆的建立保障了絲綢之路的暢通和政令的通達,是國家行使主權的重要標識。入選2021年全國十大考古發(fā)現的克亞克庫都克烽燧遺址,即是新疆眾多長(cháng)城資源之一。

          漢及其后的歷代中央王朝均在西域設置軍政管理機構,如魏晉西域長(cháng)史府,唐安西都護府、北庭都護府,元尚書(shū)行省,明哈密衛,清伊犁將軍府等。若羌縣樓蘭故城、新和縣通古斯巴西故城、吉木薩爾縣北庭故城、霍城縣惠遠古城等重點(diǎn)遺址的調查與發(fā)掘,可以與上述重要機構設置相對應。從這些遺址來(lái)看,中央政府對新疆的有效治理促進(jìn)了地方經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展,也推動(dòng)了文化繁榮進(jìn)步。由此也可以看到,統一多民族國家認同、中華文化認同始終是新疆歷史的主流。

          公元前139年張騫出使西域,代表官方正式開(kāi)通了著(zhù)名的絲綢之路。由于國家力量的保障,絲綢之路的開(kāi)辟在增進(jìn)東西方交往交流的同時(shí),也極大地促進(jìn)了西域社會(huì )生產(chǎn)、經(jīng)濟、貿易和文化的發(fā)展進(jìn)步。以樓蘭為例,該區域在西漢以前以大量的細石器遺存為主,表明當時(shí)的人群仍然處在簡(jiǎn)單的狩獵采集階段。絲路開(kāi)通之后,從各地來(lái)的戍卒衛士也從事開(kāi)墾耕作和其他生產(chǎn)活動(dòng)。先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)由此被帶入西域,極大改進(jìn)和提升了當地社會(huì )生產(chǎn)力,大麥、小麥、粟、黍等農作物大量種植,灌溉技術(shù)應用于農業(yè)生產(chǎn)。

          隨著(zhù)絲綢之路中段由南北兩道逐漸發(fā)展為北中南三道,進(jìn)一步促進(jìn)了沿線(xiàn)城鎮的發(fā)展,并帶動(dòng)了周邊區域的繁榮。哈密拉甫卻克古城,吐魯番交河故城、高昌故城,奇臺唐朝墩古城,博樂(lè )達勒特古城,庫爾勒玉孜干古城,巴楚托庫孜薩萊古城以及喀什汗諾依古城等一批考古發(fā)掘的重要城址,都是絲路沿線(xiàn)不同時(shí)期的重點(diǎn)城鎮舊址。這些城址及周邊出土的遺物,反映出古代絲綢之路經(jīng)濟貿易和文化交流的繁盛。

          文化認同是最深層的認同,也是國家認同的重要基石。新疆古代先民對中原文化的認同體現在社會(huì )生活的方方面面,其中最突出體現于語(yǔ)言文字和喪葬習俗兩個(gè)方面。

          文字不僅是國家行政管理的必要工具,也是文化認同的重要基礎。新疆歷史上曾經(jīng)使用過(guò)多種語(yǔ)言文字,如佉盧文、婆羅迷文、于闐文、粟特文、突厥文、回鶻文、蒙古文、察合臺文、滿(mǎn)文等,而只有漢文字長(cháng)期作為官方主要文字和維系各民族交往交流交融的重要紐帶。尼雅遺址出土的《倉頡篇》漢簡(jiǎn)殘文、庫車(chē)出土的《千字文》、樓蘭出土的《急就篇》等,表明新疆從漢代起就推行全國通用的識字課本。阿斯塔那墓葬中出土的《尚書(shū)》《毛詩(shī)鄭箋》《禮記》《孝經(jīng)》等抄本殘卷,證實(shí)漢語(yǔ)文學(xué)習已成為西域各族人民的日常生活內容。樓蘭遺址、尼雅墓地出土的“五星出東方利中國”“延年益壽”“長(cháng)壽明光”等珍貴絲織品,均是中原官造織物,銘文為中原流行吉祥用語(yǔ),充分體現了西域古代城邦居民對中原文化的深層認同。

          喪葬習俗反映了人們的信仰情況和社會(huì )結構形式。漢代以前,新疆地區普遍流行多人葬和擾亂葬,基本不見(jiàn)葬具,或僅在死者身下鋪一葦席或木板,隨葬品極其匱乏。漢代以后,當地不僅開(kāi)始流行單人葬或夫妻合葬墓,更出現了漢式的箱式木棺。在羅布泊、塔里木盆地周沿,還曾發(fā)現有彩繪木棺。隨葬品也日益豐富,不少高等級墓葬中常隨葬有銅鏡、絲織品等直接來(lái)自中原的物品。魏晉以后,在哈密拉甫卻克,吐魯番阿斯塔那、哈拉和卓、交河溝西,樓蘭、庫車(chē)以及焉耆等地區發(fā)現了大量采用漢式墓葬形制的洞室墓、磚室墓和斜坡墓道墓。喪葬形式的變化,充分說(shuō)明當時(shí)西域居民對中原文化認同的不斷加深。


    宗教文化的多元共生與交流互鑒

          作為中華文明與其他文明交流互鑒的門(mén)戶(hù),新疆是我國早期接觸外來(lái)文化并使之本土化的重要地區之一。這種接觸與轉化過(guò)程直接反映在各類(lèi)宗教遺存上。

          從古至今,新疆至少流傳過(guò)7種宗教。哈密亞爾墓地、吐魯番洋海墓地都曾發(fā)現有身系銅鈴的巫師,有研究表明小河墓地出土的麻黃也與通靈有關(guān)。這些發(fā)現反映了原始薩滿(mǎn)信仰的一些信息。至遲在公元前4世紀,起源于伊朗高原的祆教進(jìn)入新疆地區,吐魯番、新源等地出土的青銅雙獸銅盤(pán)、青銅走獸祭臺是祆教傳入中國的早期實(shí)物證據。這些祭臺形制與中亞、西亞并不完全相同,已經(jīng)帶有了新疆地方色彩,反映出初步中國化的傾向。吐魯番、焉耆、庫車(chē)、吉木薩爾等處發(fā)掘的祆教徒納骨器形式上保留了祆教的某些要素,但比照魏晉隋唐時(shí)期相關(guān)記載就可以發(fā)現,包括喪葬習俗、宗教活動(dòng)場(chǎng)所樣式等都已經(jīng)發(fā)生了較多改變,其中的中華文化元素逐漸增多。

          佛教遺跡是新疆現存數量最大、種類(lèi)最多的宗教遺存,主要包括地面佛寺和石窟建筑兩大類(lèi),已發(fā)掘遺址有丹丹烏里克遺址、達瑪溝佛寺、蘇巴什佛寺、七個(gè)星佛寺、白楊溝佛寺、莫爾寺、北庭西大寺、克孜爾石窟和吐峪溝石窟等。這些分布在天山南北戈壁山崖的寺院與洞窟,充分展現了古代佛教的繁盛。值得注意的是,新疆不同區域的佛教建筑、佛教藝術(shù)雖然互有聯(lián)系,但各具地方特色,反映出各地方人群的智慧和創(chuàng )造力。

          隨著(zhù)回鶻西遷,摩尼教傳入新疆。高昌故城曾出土摩尼教壁畫(huà),柏孜克里克、勝金口、吐峪溝遺址也發(fā)現有摩尼教洞窟。景教也是公元9世紀回鶻西遷后流行于新疆的一種宗教,吐魯番高昌故城景教堂、西旁景教寺院遺址、霍城地區景教墓頂石、奇臺唐朝墩古城景教壁畫(huà)的發(fā)現,可以勾勒出景教在新疆的傳播脈絡(luò )。公元10世紀,喀喇汗王朝的薩圖克·博格拉汗皈依伊斯蘭教,開(kāi)啟了新疆伊斯蘭信仰的前奏。摩尼教、景教的壁畫(huà)、寫(xiě)本,乃至于禿黑魯·歪思汗麻札、哈密回王墓等伊斯蘭教建筑,都可以看到致力于宗教中國本土化的趨向,這也是外來(lái)文化適應中國的必然選擇。

          自古以來(lái)多種宗教之所以能在新疆并存,根本就在于當地各民族遵行和睦和諧、開(kāi)放包容的中華文化理念。

          由于特殊的地理區位,歷史上新疆的人群往來(lái)、文化交流尤為頻繁,因而造就了多姿多彩的面貌。自古以來(lái),新疆各民族交往交流交融,分布上交錯雜居,經(jīng)濟上相互依存,文化上兼收并蓄,情感上相互親近,休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共,你中有我、我中有你,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),為我國統一多民族國家的鞏固壯大、為中華民族多元一體格局的形成發(fā)展作出了重要貢獻。

          述往思來(lái),我們要堅持正確的中華民族歷史觀(guān),鑄牢中華民族共同體意識,進(jìn)一步充分挖掘和有效運用新疆各民族交往交流交融的歷史事實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存,正確認識新疆歷史特別是民族發(fā)展史,講清楚新疆自古以來(lái)就是我國不可分割的一部分和多民族聚居地區,新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運與共的重要成員,中華文明是新疆各民族文化的根脈所在,深入研究闡釋其所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局,不斷鑄牢中國心、中華魂。


    文:徐銳軍

    作者為新疆維吾爾自治區文化和旅游廳黨組書(shū)記、副廳長(cháng),自治區文博院黨組書(shū)記

    李文瑛

    作者為新疆維吾爾自治區文物考古研究所所長(cháng)

    黨志豪

    作者為新疆維吾爾自治區文物考古研究所副所長(cháng)

    來(lái)源:《中國民族》雜志2023年第5期

    責編:劉雅   流程制作:高寧(見(jiàn)習)

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